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禅椅是一种十分特别的家具。
它的名字就含两种功用，一是参禅，一是就坐。
在中国古典家具中，把禅修和座椅连接在一起的，只此一件，别无其他。
那么，禅椅有什么特点，它的美丽之处在哪里？我们的古圣先贤，与禅椅发生过哪些有趣的故事？
而最为重要的是，究竟什么是禅，它对我们的人生与生活，可以有怎样的作用与意义？
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禅椅椅面宽大，造型简洁，其本意，应该就是用来参禅打坐的椅子。
那么，什么是禅呢？
如今禅修的人很多，禅之一字，人们也耳熟能详，尤其许多文化人，热衷于研究禅理，也热衷于实践禅的精神。
众所周知，中国是“教外别传，不立文字”，讲究一个“悟”字，所谓直指人心，见性成佛。但这听起来似乎很简单，实际上当然是非比寻常的一件事。
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中国有六位祖师，分别是初祖达摩祖师、二祖慧可禅师、三祖僧璨大师、四祖道信禅师、五祖弘忍大师、六祖大师。
这其中，六祖大师大概最为人们所熟悉，因为他有很多传奇故事，也留下了唯一一部由中国人撰写的称为“经”的典籍——《坛经》。
而达摩祖师和慧可禅师之间的一个故事，或许可以作为了解什么是禅的一个很好的公案。
慧可禅师刚开始接触达摩祖师的时候，对达摩祖师说，我的心很乱，不能安静，能否请师父您帮我安心？达摩祖师说，那你把你的心拿来，我为你安。慧可禅师遵循达摩祖师的话，就去找自己的心，找来找去，他发现，拿不出一颗心来，于是说：“觅心了不可得。”达摩祖师回答说：“为汝安心竟。”
慧可禅师大概是看了一下自己的心，发现心中各种念头杂乱无章，如河流般奔流不息，倏忽生灭，它们并不是自己主动生起的，想拿也拿不了，因此找不出哪一个念头才是自己的真心。他发现了以后，就说，我找不到自己的心。
可是，能够知道自己的心杂乱无章，知道自己的念头如河流、如云彩，飘忽不定而没有实际，这本身就是真心的作用，是进入修行之路的第一步。因此，达摩祖师说，我已经替你安好心了。
可见，禅，其实说起来别无奇特，只是一种自省的精神。
人能反省自己，就能发现和切断妄想之流，然后，就可以按照自己的意愿，去“塑造”自己。
能够观察自己的心，清楚地知道它处在什么样的情绪状态，生起什么样的念头，这是开始修养之路的第一步。这时候，坐在那一具禅椅上，才是有意义的。
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中国的三祖，僧璨大师，也是一位举足轻重的人物。他有许多创举。
原本传入中国后，寺院都是建在城市里面，僧璨大师是第一个在山里建道场的人。而原本中国不立文字，都是师徒之间以心印心的传承，但从僧璨大师开始，中国开始“立”了文字。这就是他所作的著名的《信心铭》。
《信心铭》很短，总共才七百余字，但朗朗上口，是指导行者的一部绝好经典。
这里由于篇幅，只介绍首尾两句。
第一句：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”。
佛道难不难呢？
不难。难是难在受无边无尽的分别心的控制。
怀疑、傲慢、愤怒、担忧、恐惧、嫉妒以及思维和逻辑推理等等自我的感知，这些都属于分别心的范畴，有了这些分别心，悟道就像刻舟求剑、缘木求鱼一样，自然是难的了。
因此《信心铭》接下来，就教导人们如何“去除”分别心。
最后一句是：“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”
信心是对道的信心，道是超越生死的道。真实的信心，就是道本身了，所以是没有分别心的“不二”，也是无法用语言表达的超越时间的恒常。
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《信心铭》和六祖的《坛经》，是中国仅有的两部经典，其他诸如《祖堂集》《五灯会元》等，皆是禅师们的事迹和言行的记录，并不能称为经典。因此，要了解，《信心铭》是应该一读的。
此外，中国的修行，又分为两种。
一种是祖师禅，没有拐弯抹角，直指心性，就是通常所讲的“顿悟”。祖师禅是中国的精华，从达摩祖师一直到六祖大师再到虚云老和尚，一脉相传的就是祖师禅。
另一种是如来禅，属于渐修的范畴，观照心念，使恶念不起，善念相续，时时勤拂拭，时时善护念，重视打坐经行等有为功夫，这便是如来禅。
总之，中国和中国，皆清楚有序、清透无碍、清凉如月。
有些人或许捕风捉影，心中有着种种的“认识”与“判断”，但这些皆是个人的事，也皆是“无关紧要”的。
身体坐在禅椅上的同时，也知道自己的心正坐在什么样的椅子上，这样应该是更好、更有意思的。
一张禅椅，一片禅心，不过，也没有文字上读起来那么拘谨就是了。
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