第五、妙有真空。妙有真空是佛法的究竟之义，这个妙有真空的道理不是用分析而得出来的，它是需要彻证的啊----真正证到一切事物与自心不相隔碍，无二无别，所以“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”就是这个道理。妙有真空这个“有”是一种妙有，为什么妙有啊？因为是自性的显现，它（自性）能够起种种的作用；“空”是当体真实地空相，无自体可言，都是心相显现、心相造作的，这是对于世间的事物而言。那么另一种妙有真空，就讲的我们的自性。自性不可见，没有声音、没有色相对吧，它是一个真空之相。但是自性能显种种的妙用啊，能够显现、能够制造世间的万事万物，一切的万有，所以，它又有妙有的功能。真空妙有，妙有真空。
那讲来讲去这五种空：顽虚空、断灭空、析法真空、体法真空和妙有真空，这一些其实还是让我们回归到这个自性上来。佛法讲的空啊，都是让我们不要执著世间的有，众生就是因为执著世间的有、贪着世间的有而入生死，所以不能得到解脱，妄受轮回。要识得这一切是心的显现，最后能够回归到究竟（义）的大乘佛法里来，众生才能得到究竟的解脱。
那么我们明白了这些道理呢，我们做人做事就会掌握一个原则，这个原则非常重要，就是说真正有了这种般若的正见、空性的正见，对任何事物都“不即不离”，就是你不会再贪著它，但也不会去舍弃它，就是把握这个中道。所以，般若的这种空性的智慧，不是说空了之后什么都没有、什么都不可得、什么都不要了，那是小乘的智慧。真正般若的智慧是要回到中道上。
那么经过以上这个分析，我想大家对这五种空的基本道理，能够有一个正确的认识：顽虚空就是与“有”相对的空；断灭空就是认为事物存在就是有，事物不存在了就没了、就空了；小乘圣人的析法真空，是认识到一切的事物，分析到它不可得，没有什么实际的意义、究竟的意义，所以偏废于事相，只是追求偏空的寂灭涅槃，这是小乘的析法真空；体法真空，就是大乘初门的菩萨，他明白的道理跟小乘的圣人是一样的，但是不碍事有、不废万有，利用这些“有”来方便的度化众生；那么通过这种大乘初门菩萨的不断观照、修行，最后就能契入到佛法的究竟之地，就叫妙有真空----识得（世间的）一切只是自心的显现，唯是一心，故名真如。这个世间，唯此、唯有心法，一切的显现都是心的显现，色法的显现也是心法的显现啊，这是
今天呢，我们就学习到这里，现在请大家恭敬合掌，我们一起作个回向：
愿以此功德，普及与一切，
我等与众生，皆共成佛道。
阿弥陀佛！
（第九讲终）
（根据讲法录音编辑整理）
（待续）
