智慧瑜伽：最后的、光辉的吠檀多……
王志成
分享2010年2月的小文章
【在翻下面这篇文章的时候，网上一个陌生人来找我，但她缺乏信任感，说我不是我本人。因为，他关注瑜伽，我说想来学吗？我把我们的学习信息发了她。然而，她大概被太多的“广告”束缚了。频道不一样了。最后，送了点小小礼物给她。就这样了。有意思的是，她的名字叫 money。祝福她！】
读了西方哲学史，读了不少西方哲学家的书，或者介绍的书。读了中国哲学史（从后现代视角看，中国有没有哲学是一个值得争论的问题），读了不少中国哲学家的书，或者介绍的书。读了印度（从后现代视角看，印度有没有哲学是一个值得争论的问题）哲学史，读了不少印度哲学家的书，或者介绍的书。
经历这么多的观念，我的思想脚步未曾停止。其实，我不像蜘蛛，自己创造；我也不像蜜蜂，采集花朵。我是一种虫子，不断自我否定和颠覆。无法停止在任何的教条世界之中。因为，本性属于自由，是自由本身。在这一背景下，我进入世俗哲学，特别是当代西方哲学，进入基督教，进入，进入印度教，进入瑜伽哲学，进入吠檀多哲学。每次的进入，都是自我的不断否定过程。我发现，“我”不是存在，也不是非存在，它是一种建构。我们所谈的“我”都是一种建构。这种建构是基于语言的建构。语言是最根本的。
在此过程中，我看到了吠檀多，看到了一种所谓究竟的哲学。然而，吠檀多哲学并不统一，可以说有多种吠檀多哲学，它们之间并不能真正的协同起来。这时，要依赖每一个人的自我理解和选择。一种充满哲学反思和颠覆精神的自由者，他必定不愿意停止在可以被怀疑的对象上，因此他会继续做一个探索者，做一个求道者，做一个途中者。他慢慢地感觉到，基于《奥义书》传统、吠檀多传统，可以觉知到一种究竟的解决之道。这个究竟的解决之道就是基于《奥义书》传统、《梵经》传统、《薄伽梵歌》传统、商羯罗传统、《阿瓦杜塔之歌》传统、《阿斯塔瓦卡拉之歌》传统、《瓦希斯塔瑜伽》传统而建立起来。而像斯瓦米·维帷卡南达（辨喜）等事实上是延续这一传统的。
人一旦进入并修证，那么他可以反过来看其他哲学、宗教和文化，会发现新的认识，例如，对耶稣会有新的认识，对会有新的认识和体验。
吠檀多不是一种终结哲学的哲学吗？因为它在终结其他一切名相的同时也终结了自身作为观念的哲学。吠檀多哲学对于人同样是一座桥。它是让你通过吠檀多而达到所谓的“认识你自己”的桥。
2010-2-22
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